1. 国家为什么不开放紫微圣人，你知道哪几种中国古代的酷刑？

这个问题有点瘆人，但又真的很吸引人，很能满足人们的好奇心。在中华民族五千年的灿烂文化中，行刑的方法也算得上有点“文化”的味道——就是有点血腥！

我试着来说说，尽量把这问题说得轻松点、温和点，不让大家感到恐怖。

醢 （hǎi），又名菹醢（zū hǎi）——把人杀死后剁成肉酱。

如果我说这种残酷的刑罚，很多成年人是不知道或者完全不了解的，估计会得到很多赞成；

如果我说这种残酷的刑罚，很多少年儿童是不陌生的或者是知道一点的，大家应该会很吃惊吧？

为什么？

因为现在的小孩子们，十有八九都会接受国学启蒙教育，在他们摇头晃脑背诵的《笠翁对韵.四支》中，就有：

菹对醢，赋对诗。

点漆对描脂。

璠簪对珠履，剑客对琴师。

沽酒价，买山资。

国色对仙姿。

晚霞明似锦，春雨细如丝。

柳绊长堤千万树，花横野寺两三枝。

紫盖黄旗，天象预占江左地；

青袍白马，童谣终应寿阳儿。

菹在这里当“酸菜、腌菜”的意思来用，醢在这里当“肉酱”的意思来用。但是这两个字不是常用字啊，很少有人会一眼认出，那就查字典呗，一查可不就看到了，原来这两个字不仅仅是指肉菜的意思，还是古代的酷刑啊！

所以，无须讳言这些“血腥的文化”，大可以作为一种业余知识了解一下。

我最先看到遭受这种酷刑的人，是在我小时候偷看爷爷的藏书《封神演义》中看到的。这个人是商周交替之际的伯邑考——周文王姬昌的大儿子、周武王姬发的哥哥。

司马迁在《报任安书》中说：……盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》……

这其中的“西伯拘而演《周易》”，背后的故事就有“伯邑考被剁成肉酱”。不止于此，剁成肉酱后还被做成“肉羹”，逼着西伯（就是周文王姬昌）吃下去。

故事大致是这样的：

周文王因为把自己的国家治理得很好，声望非常高，“天下三分、其二归周”，威胁到了商汤的统治，这引起了商纣王的警觉，于是就把周文王拘禁在羑（yǒu）里。

文王在被拘禁的这段时间里，自己并没有闲着，而是把上古伏羲氏开创的“八卦先天易”，悉心研究，最终演绎成六十四卦，并且流传下来，被人们称为《周易》。这就是“西伯拘而演周易”。

文王被拘禁，西周国内也不能就这么等下去呀，要想方设法把文王接回国，于是文王的大儿子伯邑考就带着“宝物（贿赂品）”，来到成汤的都城朝哥（今天的河南淇县），希望能贿赂纣王，进而把自己的父亲救回去。

但是这次朝哥之行，虽然救回了父亲文王，却也丢了自己的性命，被“醢”了！

当时伯邑考应该属于“小鲜肉”，非常水灵，这就吸引了纣王的老婆妲己的春心萌动。但是伯邑考是正人君子，没有理会妲己的勾引，这让妲己恼羞成怒，用诡计让纣王把伯邑考杀了。

仅仅杀了伯邑考还不解恨，纣王还把伯邑考剁成肉酱，做成肉羹，让人送给文王吃，用以试探文王是不是真的“圣人”。其背后的逻辑是“圣人一定不会吃自己的孩子”——好笑不好笑？

文王已经从卦象上推断出自己的儿子被纣王杀了，纣王派人送来的肉羹就是自己儿子的肉做的。但是文王含泪把这肉羹吃下去，骗过了纣王，再加上其它方面的工作，纣王终于放了文王。

文王在回到自己的国土界后，一下子就承受不住了，失子的心痛、吃子的悔恨交织在一起，让他连吐三口， 吐出三只小白兔，这三只小白兔就是伯邑考三魂所化，它们跑向文王的住处，拜见文王的夫人和母亲。之后，它们被清福神柏鉴接引到封神台。

姜子牙代玉虚元始天尊封神时，念伯邑考的忠孝之心，封他为中天北极紫微大帝，命为尊贵之神。

中天北极紫薇大帝

“醢”这种刑，是非常残酷的，它不是仅把人弄死这么简单，还要让人“死无全尸”！

而在中国人的传统理念中，对身体的完整性是非常看重的，即使是死了也追求“全尸”。

“醢”就有在人死后也得追加刑罚的意味，也就是“死了也不让他安生”！所以说它够残酷。

历史上有记载的受到“醢”刑的“名人”：

孔门七十二贤人中的子路，他是因为参与了卫国的政变，被当做乱臣，砍成肉泥。孔子听闻后极为悲痛，于是就将家中的肉酱倒掉，不再食用。子路

汉初三大名将（韩信、英布、彭越）之一的梁王彭越。这个事情在《史记.黥布列传》中有记载：“夏，汉诛粱王彭越，醢之，盛其醢遍赐诸侯。”看到没有，刘邦也是个狠人，他学着商纣的做法，不仅把彭越剁成肉酱，还把这肉酱当作赏赐品，送给其他的王侯。这哪里是赏赐，这分明是恐吓——这就是和我作对的下场。彭越

范疆、张达，这两人是三国蜀汉佞臣，他们曾被张飞鞭笞羞辱，怀恨在心，合谋杀害了张飞。后来被张飞的儿子张苞抓到，处以醢刑磔（zhé ）——把肢体分裂

“磔”字本来不是用于人的，古代人们在祭祀的时候，会肢解牺牲，分裂祭神，以除不祥，这叫磔禳，杀牲以祭神就叫“磔”。

后来，取“肢解”这个意思，把“磔”引申为一种对人的最为惨烈的酷刑，也就是分尸。

所以说“磔”这种刑罚脱胎于祭祀。

人们习惯把砍头、腰斩、枭首、弃市这类杀死犯人的刑罚称为“磔刑”，再后来，又渐渐演化出“磔裂(车裂人体）”、“磔诛(凌迟处死)”。

车裂，就是把人的头和四肢分别绑在五辆车上，套上马匹或者牛，分别向五个不同的方向拉，这样把人的身体硬撕裂为五块，所以名为车裂。有时，执行这种刑罚时不用车，而直接用五条牛或马来拉，所以车裂俗称五牛分尸或五马分尸。

被处车裂刑罚的人中，最著名的莫过于商鞅。不过商鞅幸运的是，他不是活着被车裂的，他是战败身死之后，尸身被带回咸阳，处以车裂后示众的，避免了被活生生撕碎的痛苦。

商鞅

还有很多被“车裂”的名人，比如：吴起、苏秦、嫪毐（lào ǎi）等等。

吴起的“被车裂”同商鞅一样，也是在身死之后。吴起是大军事家，一生“大战七十六，全胜六十四”。曾先后辅佐魏国、楚国。在楚国的时候，因为他的“变法”触犯了权贵们的利益，权贵们必欲除之而后快。楚悼王去世时，吴起前去吊丧，被心怀不满的楚国贵族们用箭射伤。他用楚王的尸体作掩护，也没能逃脱被射杀的后果。要知道，按照楚国法律的规定，“丽兵于王尸者”，将被诛灭三族。但就这样也没有阻止这些人射杀吴起，可见弄死吴起的决心有多坚决。 吴起被射杀后，他的尸身被处以车裂肢解之刑。吴起

苏秦的“被车裂”应该说是他自己主动要求的，他当时被人刺杀了，虽重伤但未死。苏秦主动要求齐王以“苏秦是奸细”为名，将他车裂于市，并悬赏行刺之人以使贼人出现。齐王照计行事，捉到了刺杀苏秦的凶手，并杀了凶手为苏秦报了仇。

吴起和苏秦都是有才、有能、有胆、有识，可以改变历史进程的大神。他们被“车裂”，可以说是这种刑罚的“光荣”。

嫪毐，这哥们被车裂，可以说是这种刑罚的“耻辱”。只因为这哥们走的是旁门左道，凭“异能”被人称为“轮哥”。大家都戏称，别人的车裂是“五马分尸”，而这哥们得用“六马分尸”才行。哈哈哈哈……嫪毐

扯远了，回到主题上来。

再来看看凌迟——即民间所说的“千刀万剐”。凌迟的处刑方式很残忍，大致是将人身上的肉一块块割下来，让犯人在极度疼痛中，慢慢死去。中国古代各种残酷的刑罚中，最惨无人道的莫过于凌迟。

凌迟是以很慢的速度把人处死。而要体现这种“慢”的意图，就是一刀一刀地割人身上的肉，可能是割十六刀，也可能是割三十二刀、六十四刀、三百六十刀，还有可能是数千刀，总之是“力气已尽，而气息未绝，肝心联络，而视听犹存”，直到差不多把肉割尽，才剖腹断首，使犯人毙命。

因为过于残忍，所以不是罪大恶极，一般都不会被凌迟。

哪些罪是罪大恶极呢？以《大明律》作参考，大约可以表达为：

谋逆君主之罪：重大暴动、叛国、谋取皇位。伦常之罪：子女谋害父母、弟幼谋害兄长，妻子谋害丈夫、奴仆谋害主人。凶残与不人道之罪：活生生斩断他人四肢（施以巫术）；杀害同一家族三人以上；组织帮派以制造恐怖。

而实际上，遭受凌迟之刑的人，也并不全是大奸大恶之辈，有很多人或多或少是因为触碰了统治者的利益，而被当成了牺牲品，成了帝王立威震慑的工具。

历史上被处以凌迟的名人非常多，其中以宋、元、明、清之际为最。

《水浒传》里的王婆，被凌迟120刀；《感天动地窦娥冤》中张驴儿“毒杀亲爷，奸占寡妇，凌迟120刀处死；明初名臣方孝孺，因为拒不为朱棣起草即位诏书，被朱棣下令“磔诸市”并被诛十族，此处的“磔”便是凌迟；明正德年间的宦官刘瑾、崇祯时进士郑鄤两人均被“寸磔”，也就是凌迟，据传刘瑾被割了3357刀，郑鄤被割了3600刀。明末名将袁崇焕，袁崇焕被整整割了3543刀，大约有近万人抢到了崇焕之肉而生食之，并以此炫耀为能事。太平天国名将石达开兵败大渡河，为救部下性命，坦然引颈受戮（凌迟）。行刑之际，石达开大义凛然，毫无惧色，身受千刀万剐而不吭一声。围观百姓无不落泪，连清军士兵也为之折服，可谓一时人杰。方孝孺

袁崇焕

石达开

新中国成立之后唯一受凌迟之刑的是汉奸张百奎，此事在《巨鹿县志》1993版上有记载：

张百奎先是投靠日本人，抗战胜利后又投靠蒋介石，他亲手及亲自下令杀害共产党干部28人、党员7人、抗日战士27人、群众74人，被人们形容为“六亲不认，畜牲不如”。

解放后，潜逃隐藏在上海的一个杂货店里的张百奎被抓捕归案后，押回巨鹿县审判。

前往审判现场控告张百奎的群众成群结队，个个苦大仇深，他们一致要求要将张百奎千刀万剐，不能让其“好死”。

可是“千刀万剐”的刑罚早已废止，我党更是严令禁止使用——不管犯人的罪恶多大，执行死刑只能枪毙，不许使用刀砍、绞架、凌迟等酷刑。

经过审判，张百奎被判处极刑，立即执行死刑。

枪决张百奎的行刑人员枪打偏了（故意的？），子弹从张百奎的裤裆处穿过，政府人员一撤离，民兵将刑场围了起来，现场的大喇叭传出维持秩序的声音：

“大家不要挤，一个个站好队！现在宣布一条纪律：在拉张百奎时，一律先从下往上的拉，每人限拉一两肉！”

排队等着剐张百奎的队伍足足有一千米长，连张百奎的亲戚也在队伍之中，足见其民愤有多大。愤怒的群众纷纷用自带的刀子剐了他，张百奎每被拉一刀，身子就像麻花一样扭动，当他双腿的肉被拉去半截的时候，他就一命呜呼了。

上面讲的“醢”和“磔”都是把人弄死的刑法，也有虽不弄死人但也非常残酷的刑法。

比如：墨、劓、剕、宫等等，这些刑法看似没把人的肉体直接弄死，但是对人进行了精神上的打击，或击垮人的意志，或让人“社死”，让这些受刑之人“生不如死”。

墨刑，也叫黥（qíng）刑，就是在犯罪人的脸上刺字，然后涂上墨炭，以后再也擦洗不掉，以此表示犯罪的标志。汉初三大名将（韩信、英布、彭越）之一的英布，就是受过黥刑的，所以又被叫做黥布。劓（yì）刑，就是割鼻子，把鼻子割掉了，再美貌的容颜也毁了。这在没有整容技术的古代，可以说是判处了一个人在容貌上的“死刑”。受过这种刑的人，大家肯定都会想到同一个人“哈迷蚩”，对《说岳全传》里的人物。剕（fè）刑、刖[yuè]刑、膑刑。古时“剕”和“刖”的意思相同，就是断足（砍去双脚），而“膑”是挖去膝盖骨。和氏璧的发现者卞和即被施以刖刑，军事家孙膑受到的刑罚就是膑刑。孙膑

宫刑，就是阉割，这个估计大家都知道。“欲练神功，挥刀自宫”，这是修炼《葵花宝典》的不二法门。但是作为一种刑罚，这真的是非常侮辱人格的处罚。“行莫丑于辱先,诟莫大于宫刑”，司马迁就受到过“宫刑”的刑罚，好在司马迁的心理够强大，才给我们留下了被称为“史家之绝唱、无韵之离骚”的《史记》。司马迁

还有很多刑法，我们可以从文学作品中了解到：

比如“请君入瓮”，大约应该是准备把犯人活活煮了。来俊臣摆了同事周兴一道的同时，给我们留下了一个成语典故；

比如“点天灯”，大约是把人当成“蜡烛”，活活烧死。《三国演义》中董卓被王允设计杀死之后就被点了天灯；

比如“梳洗”，这个可不是梳妆打扮，而是指用铁刷子把人身上的肉一下一下地抓梳下来，直至肉尽骨露，最终咽气；

比如“金瓜击顶”、炮烙（páo luò）、虿盆（chài pén）、抽肠、骑木驴、剥皮……

有兴趣大家可以自行去了解，我就不再细述了。这种东西看多了，会影响心情的愉悦程度，建议大家不要沉迷其中。

2. 预言中未来圣人名字叫什么？

民间神人刘伯温也曾有有一段预言，是关于紫微圣人的。

未来教主临下凡，不落宰府共官员，不在皇宫为太子，不在僧门与道院，降在寒门草堂内，燕南赵北把金散。

看来，这位未来教主出身寒门，估计会在京津一带传教。至于这位圣人，据刘伯温而言，是弥勒佛转世。

上末后时年，万祖下界，千佛临凡，普天星斗，阿汉群真，满天菩萨，难脱此劫，乃是未来佛，下方传道，天上天下诸佛诸祖，不遇金线之路，难躲此劫，削了果位，末后勒封八十一劫。

此前，俄罗斯伏尔加格勒北部地区一名年仅7岁的神秘男孩竟然自称来自火星，还用中文留下一段神秘的预言。

他叫波力斯卡，被称为“火星男孩”，他能绘声绘色地提到了人类古老传说中沉入印度洋底的神秘大陆“利莫里亚”。还精通各种专业术语，掌握翔实的资料，甚至熟悉火星和地球的历史。他说神国将毁灭世界，火星首当其冲，地球也不能幸免。

但是，未来中国“这个被神国选出来以让那些承担着使命的神而轮回的国家，有着特定的历史身份，正像你们历史所言，中国像一只沉睡的雄狮正在苏醒。在那儿，伟大的指导灵已经诞生并不断成长，他是伟大的光的指导员”。

这个所谓的指导员与刘伯温以及佛教的“圣人”如出一辙。看来宗教与科学还是相通的。

3. 红尘道结局？

结局是：张星宝：“妖女，这红尘都市不是你所能呆的地儿，快快现出原形随我回往生戒中。”

妖女：“臭道士，我又没有为非作歹，你凭什么抓我？”

张星宝：“世间万物自有平衡，你身怀妖法混入都市便打破了俗世平衡。

贫道身为末法时代最后一个修真者，岂能容你作孽？”

妖女：“你虽是修道者，为什么就能在红尘里勾三搭四。而我虽然是妖，却为什么不能去红尘中寻一段真爱？”

张星宝：“人有人伦，妖有妖道。你既是妖，深山野林里才是你的归宿。好了，还不快把衣服穿上，便是想用你的皮肉来勾引我么？”

妖女：“废话，你把我的衣服扒掉，又不还我，让我怎么穿衣？”

··· ··· 这是一个都市少年修道，变为猥琐大叔的故事。

4. 请问有没有人突然之间顿悟？

我曾遇过一位顿悟之人，他说的话使我确信，他看透了生命和宇宙的规律。

我曾经认识一位老人家，他平凡平常地很，也从不说他开悟了，顶多说自己有那么一天，忽然间明白过来了，发现生命本来具有一切。

他说话平常的很，可是我却从话里体会到深深的智慧和通透。总是默默地影响着我。

有一次我问他：有没有人突然之间顿悟，看透了生命和宇宙的规律？

他说：其实没有什么纯粹顿悟的人，顿悟只是渐渐的禅定功夫深了，其他方面修的也很好，时间机缘到了，就悟了。

禅宗说的顿悟不过是那个悟的刹那，看起来像是一个突然顿时发生的事情，并且因为禅宗的修行路子以见性明心直指心性为主，这个顿的意思，是顿超次第、豁然开朗的意思，并非说什么都不搞，突然之间就顿悟了。

作为修行人啊，最好不要过于关注这个顿悟开悟这些东西。这些东西太虚了，过度关注没有什么好处。大概知道有这么一回事就好了。

顿这个字，倒是有点意思。

顿就是豁然忽然之间发生，古代的祖师们，常常用各种巧妙的办法接引弟子，让那些弟子在瞬间得到豁然洞明的境界。

比如踹一脚、切断手指、敲一棒、各式各样五花八门。然后就真的有人顿悟了。

为什么？因为这些人本来已经在疑情里进入了专心致志极致的心念专一的状态。古人参禅修行可不是我们这样的懒散，今天有空弄一下明天玩完了回家再来一下。他们日夜不停地弄。常常功夫绵密非常用功。所以师父们能够在关键时刻给他点拨，让他忽然有机会进入那个之中。

很多时候，点拨了很多次，也不见得有效，误打误撞就那么一次，可能就顿时可以了。所以叫做顿悟。

六祖说，万法既然都是从心中出来的，那么渐悟也好，顿悟也好，都是一种方法，为什么要区分开来呢，渐悟就是顿悟，顿悟就是渐悟，这两者是一起发生的。

说的多好啊，顿渐之分，都是一个权且的分别。涅槃与生死不二，菩提与烦恼不二，出世间与世间不二，没有对立面，一切都处在中道，

人如果觉悟了，当下就会安乐自在。这也是惠能大师直指人心，“见性顿悟”思想的关键。

但是，这些东西，对于我们来说，还是不必过多去纠结，因为我们此时的研究，无非是头脑知识性的研究，没有什么实际的用处。

我们要学会停止头脑，停止对知识的渴望，对所谓人世思维理性的依赖，让身心自然下来，放松下来，去逐渐感悟顿悟里头的关键——无着。

心无任何可依附者、也无任何点可着落，但又很稳当的那个感觉。

那个感觉，常常我们会把它和生活杂事以及我们所遇的变故等事对立起来。事情一来，怎能没有依附、又怎么能没有着落。

于是越是对立越是糟糕，粘上去没有办法扯开了。

我们不如试着不对立不多想不用概念去定义事情的发生、事情来了，就迎上去，投入到事情本身里去，可是心却和它自然有个距离在。这个做法体现出来的状态就是：庞居士的女儿灵照说的：" 也不难，也不易，饥来吃饭困来眠。"

那个状态，我们可以去体会体会，独自饿了就吃饭，困了就睡觉，没有别的了，不需要多余的了，就是这么简单，但是你说你懂了很简单，照此做去，却是另一番光景。

因世界上最难的就莫过于纯粹只做到饥来吃饭困来眠。

你会说，那不是傻子吗？那如果这样了，我还要顿悟干什么？我要的顿悟，是飞天遁地放光发神通，是对宇宙人生全知全晓。我不要这个什么饥来吃饭困来眠。

祖师们会告诉你，就是这样，就是饥来吃饭困来眠，还能怎样？还要怎样就是你的妄想而已。

所以所谓顿悟，其实就是要在一下子，回到这个超级自然的状态。

所以这个方向不要盲目，不要过于紧张刻意。一定要靠心去感悟，不是靠知识积累，不是打坐能打多久腿可以盘多好念经有多么熟，要去生活的各种事情巨细无遗的里面去感悟。

感悟那个没有二元对立的东西，感悟那个和世界变化无关的那个东西，感悟那个和动静都没有关系的东西，感悟你和世界万事万物的距离。

轻松活在世界上

顿悟的关键之一，就是要你尽量轻松地活在世界上，我们太多烦恼了，太多痛苦了，太多纠结了，太多舍不得求不得，太多痴狂迷乱。

包括对宗教和修道的饥渴迷乱，这种迷乱癫狂，一下假如顿时停歇，那就是狂心顿歇歇即菩提。

我们习惯于翻滚妄执于俗世间，一颗心一直不停地在狂乱奔撞、追逐着，殊不知一旦要将自己浮动的心安顿下来，歇息片刻,却难如登天。

所有的杂念妄想会来袭击你那个想要歇息的心；所有的是非俗事亦不会放过你想要安顿的心。人常狂言道：「人能掌握命运。」但当你静下来时，你会顿然惊觉原来我们的心念一直由妄想欲念牵引著，而非自己。

连自己的心念都掌握不了的我们，又何能掌握命运呢？假若我们能在日常生活中，学习如何将这颗狂乱的心安定下来，坚守住自己本心的保垒来抵御外来妄念的侵蚀，留得一颗明明白白、专注安稳的心。

那澄静的智慧即由澄清的心灵中油然浮现，自然就能真切地认识原我的面貌！ 所以说：「狂心顿歇，歇即菩提。」

这个前提，就是轻松，轻松也可以叫做自然，但自然是状态，轻松还可以理解为路径，达到自然的路径就是轻松。

看一件事，不要过于严重，要轻松点，对待一场纷争，也尽量轻松，喜欢一个人，也轻松去喜欢，轻松对待自己，不要用那些乱七八糟的东西往自己心上压过来。

轻松，是碰见了烦恼纠结，打个招呼就让他走，绝对不和他混在一起拉拉扯扯。

轻松，是遇见了执着焦虑，见个面就让他走，绝对不留他过夜吃饭唱卡拉OK。

轻松，是不把自己绑起来扭送到每一段人与人的关系中，一直站在交织之外。

当轻松成为一种习惯，你就会体验到轻盈的愉悦。确切说那个也不叫愉悦，是因为挤压和逼仄走开了，自然就有一种类似愉悦的感受在。

我们有足够的时间可以用来准备一场顿悟。

我们其实是有时间的，你不要以为我们到了三四十岁，到了五六十岁甚至更老，就不能顿悟了。我们要相信，我们都有属于自己顿悟的时间点。

只要我们进入这个希望自己醒觉的路上，就总有机缘会促使我们顿悟。

也许，你会在经历一场人生灾难后顿悟、也许你会在经历一场苦苦的寻求后顿悟，不管你经历什么，最后一定是有一个什么机缘，促使你打开心扉，抹掉以前你自认为正确的那些观念，透过去，直接看到你心灵的本色。

你只要相信，你本来就是那么优秀，你本来就在自己家里不曾远离。放轻松，一切都会是你顿悟的机缘。

5. 这种思想还有其用武之地吗？

你这样问，证明您是完全不懂“无为”的内涵。建议您读《老子真诠》，重庆出版集团出版，即将全国新华书店和全网发售，敬请留意。

6. 封神榜中一个细思极恐的细节？

《封神榜》开篇“纣王上香”这段的确令人细思极恐，此后世上再无“人皇“唯剩“天子"，人神就此天各一方，唯仙佛之道传承与世！

“天命玄鸟，降而生商。”

约在公元前1600年，商汤顺从天意，取夏桀而代之，建立了史书记载第二个王朝商朝，商朝也是至今国际历史考古界，公认第一个有文字记载中国王朝。

从商汤建立了殷商，周武王灭商，商朝历经600多年，成为了周朝之后，中国第二个长寿王朝，到了商纣王时期，商朝的可以说强大无比，被四邻尊为“大邦商“，其领土幅员辽阔，根据考古专家的推断，商纣王时期商朝的影响力，在中原地区覆盖现在的十七个省份，

核心地区有河南、河北、陕西、甘肃、山西等地，南方影响力扩展到江苏、安徽、湖北、湖南、江西；北方的影响力到达了内蒙古、宁夏、沿海的影响力已经触及了浙江、福建、山东等等。西南方向影响到了四川，贵州一带。

可见商纣王时期，商朝俨然已经垫底了华夏族的基本盘，拥有如此广阔的领域，是商朝17世31王，花了600多年的努力得来的，可以说是来之不易，无论商纣王如何，历代的尚武的商王的确为华夏族做出了不可磨灭的贡献。

因为强大商王在当时被各部族尊为“人皇“，其地位与神并肩，根据《史记·殷本纪》商王武乙敢挑战“天神”，可见商朝的底气。

但存世600年商朝，在商纣王帝辛时，却意外地被弱小的周邦一战定乾坤，牧野之战纣王临时凑合的商军，不敌周武王的800诸侯盟军，带着心爱的妃子焚鹿台而亡，商朝就此戛然而止。

令人意外的是，周武王推翻了商朝，建立了周朝后，竟然不敢自称九九至尊的人皇，而是自降为九五之尊的天子。

此后世上再无人皇，只称天子，孤家寡人，朕，历代皇帝再无人敢称人皇，一直以来这个称谓的变化，确实令许多历史专家着迷不已，为何周天子不敢称人皇呢？是不够格？还是另有原因？虽然这个原因，至今众说纷纭，明朝许仲琳《封神演义》给了人们一个新的思路。

但得妖娆能举动，取回长乐侍君王

无论是历史还是《封神演义》开篇都证实，帝辛时期商王朝的实力达到了鼎盛，

纣王坐享太平，万民乐业，风调雨顺，国泰民安；四夷拱手，八方宾服，八百镇诸侯尽朝于商

但自古以来，无论是个人还是王朝，都躲不过盛极必衰这个自然规律，可是在帝辛管理下，商王朝如此强大，怎么会忽然就灭亡了呢？

一切都需要一个起因，而这个起因历代都与商纣王残暴有关，可是从历史记载早期的商纣王是一个励精图治得有为君主，他怎么忽然转变成为一个疏于朝政，行为举止荒诞残暴的人物呢？

民间关于纣王残暴各种传说有很多版本，但大部分的出处都源自两个地方周武王的《牧誓》和司马迁的《史记·殷本纪》。

周武王在《牧誓》中指出，纣王三条诸侯群起而攻之的罪状，

一：受惟妇言是用

受惟妇言是用，就是说纣王只妇人之言，这其中包括很广泛，也是后世妲己的来源之一。考虑到商朝时期女祭司地位，可推测纣王曾经重要女祭司一些女官，在男尊女卑的年代，纣王的做法有些出格，成为了周武王盟会讨伐他原因之一，而这个原因，还得到而来盟友的认可。

二：昏弃厥肆祀弗答

这句话大致意思，就是指出纣王对祖先祭祀草草了事，或者根本不闻不问，缺乏对祖先的敬畏，但按历史看来，祭祀供奉祖先是周朝人的习俗，商朝的习俗是供奉神鬼，因此双方在信奉上是存在一定思维差异，在殷墟考古出土大量的甲骨文中卜卦中，能看到商王朝对天意的敬畏。但有可能纣王的确是对祖先祭祀少之又少，所以被周武王指出不敬天。而在当时，无论是诸侯还是商朝贵族眼中，纣王疏忽对神明与天的祭祀，是无法饶恕。

三：惟四方之多罪逋逃

这里大概的意思，就是纣王破格使用四方的夷人，或者因为各种原因逃到商邦的人，《史记·殷本纪》记载，商纣王为了维护自己的王权。打破了当时商朝朝堂的世袭制，同时提拔了一些四方投靠商邦的人，结果导致商朝世袭贵族利益受到了限制和损害。

也因为他广泛地吸纳和重用四处投靠的人，不重视出身和家室，更不追究过去，打破了从远古传承下来的各种规律，也因此引发八百诸侯许多劳动力逃到商邦，这样一来商王朝人口和劳动力增加，却削弱了诸侯的实力，长此以往此长彼消，最终一天四邻会被纣王蚕食，最终吞并，因此众邦都存在危机感，希望在周王带领下改变这个现状。

许仲琳堪称明代小说的天才人物，他贯通儒佛道，以元代的民间杂剧目《武王伐纣平话》为基础，参考了《列国志传》和神魔小说《西游记》，加入大量的儒佛道知名人物，创作了更为光怪鹿离，又让读者和观众爱不释手的小说《封神演义》。

而《封神演义》所有的开端和起源，都是来自一个契机，正是商纣王上香这一段，这段看上去平平无奇，但却引出了许多错综复杂的关系，更引出了商汤600年气运的终结，还有鸿钧道人与三清定下的封神榜。

许多读者初读《封神演义》往往会忽视这段，或者很快浏览而过却从没想过，为何商纣王忽然要去给女娲娘娘进香呢？或者在我们现在看来，去庙里给神灵敬香不是很稀松平常的事吗？

但是当你仔细阅读，会发现一个细思极恐的细节，如前文《牧誓》提到，纣王本来是疏于进奉神灵，所以《封神演义》也提到，他多年来压根没去过女娲庙进香，连女娲娘娘是谁，他也很好奇的问商容才知道的。

从商纣王的角度看，他作为人皇与神灵比肩，即便后来题诗“但得妖娆能举动，取回长乐侍君王”，对女娲娘娘不敬，但愤怒的女娲，并没有直接出手，如纣王祖先武乙给他天雷。反而是顾忌地算了一下，商朝的奇运还有20多年，无法出手的她，只能放出轩辕三妖。

“漫江撤下钩和线，从此钓出是非来。”

对于商纣王忽然有兴趣去女娲庙敬香，许仲琳留下了一句神秘的诗句“漫江撤下钩和线，从此钓出是非来。”，这就是此事细思极恐之处，是谁漫江布下钩线，谁又是鱼儿，是非指的是什么？

初读许多人忽视这一诗句，其实明代小说，大部分都会配上诗句，特别一些节骨眼上，更是以诗句，埋下伏笔和剧透真相，这是当时大部分小说的一个写法，所以无论是西游记，还是水浒传，三国演义，都见到作者下每个章节都插一段诗句。其实这并非是作者在卖弄才会，而是隐喻剧情的发展，或者代指一些事情。

从这句诗词，我们能看到当时纣王已经成为别人的鱼儿，但无人知晓下钩的是谁，有人会认为是女娲，但从女娲后来的气愤之举，可见女娲对此事并不知晓，即便她身为上古大神，也是棋盘的棋子之一。

也有人认为是鸿钧或者三清，毕竟当时他们刚好要渡劫，制定了封神榜。但确切地说，封神榜在当时还是一个雏形，三教弟子该怎么面对天地大劫，三位师尊也在苦恼之中，毕竟都是自己的悉心栽培的爱徒，那个师傅愿意看着徒弟们身死道消！

要知道，即便是在洪荒时期，灵气充足，要找到悟性好和自己有缘的徒弟也不是一件容易事，所以元始天尊对十二金仙呵护有加，灵宝天尊为了徒弟们亲自上阵和师兄们对垒。

足见他们对爱徒的重视，就在他们还没商定怎么办时，恰好女娲把纣王此事告诉了他们，就此人道和神道结合封神榜就出现了。

可见三清也并非下钩的人，那么到底是哪位大神呢？是否是更高一级的鸿钧，按鸿钧当时融于道的情况，他不会参与这些小事，因为他等同于道，不会插手也不能参与，任何道内众生的事。

所以解铃还需系铃人，这个人正是代表商朝贵族的商容。

封神演义中，正是商容力荐纣王去参拜女娲，商容当时这样启奏的：

明日乃三月十五日，女娲娘娘圣诞之辰，请陛下驾临女娲宫降香。”

可见商纣王去进香，是商容提出的，而且商纣王也问了原因，商容的回答很大义凛然：女娲娘娘乃上古神女，生有圣德...黎庶立禋祀以报之....此福国庇民之正神，陛下当往行香。”

从这段能看出商容以为社稷求福祉的目的去打动商纣王，如果商纣王是个残暴的君王，这时候估计会拒绝他，但商纣王却说：“准卿奏章。”。由此可见这时候的商纣王，对江山社稷还是很上心，起码为了国泰民安回去祈福。

但商纣王到了女娲庙就出现了偏差，他没见过女娲，但见庙宇不错倒是挺开心，此时一阵狂风吹过，刮起了遮挡女娲神容的幔帐，纣王见到女娲像，竟然神魂飘荡，起了凡俗之念，由此题壁下了首诗词，诗词前面几段足见其文学功夫，就是最末两句，对“但得妖娆能举动，取回长乐侍君王“，出现了解读的歧意。

在纣王看来，他是赞美女娲，没啥不妥，毕竟他是人皇，等于与神仙，但在臣子和百姓看来，他这是对女娲的不敬。也因此才有了后来女娲的愤怒，放出轩辕三妖削弱朝歌气数。假若纣王不去女娲庙，会不会商朝继续延绵呢？历史答应肯定是不可能的。

那么作者为何不写其他，却以商容为切入点呢？

之前就提到纣王为了削弱商朝世袭贵族的实力，重用四方投靠的人才，导致商朝贵族实力和势力受到严重冲击，更重要长期如此这些贵族将无容身之地，所以历史上商朝灭亡，悄悄告诉周武王朝歌空虚的人，正是商朝的贵族。

可见这些人当时是希望借用周武王，取代商纣王后，重新掌权，但没想到周武王的抱负远超过他们的现象，连自己的王朝和部落都不力挺，却为了自己利益引狼入室，可见这些人的确都是庸才，

而商容正是这些人的代表人物，此时的商容还有一个尴尬的身份，封神演义提到：

一人出班，俯伏金阶，高擎牙笏，山呼称臣：“臣商容待罪宰相，这里提到待罪，可见商容此时是犯了过错，被纣王责罚待罪立功，或者此时贵族与神有了联系，他们恰好知道了封神榜一事，或者两者都是恰巧，

商朝的贵族希望利用纣王男人的弱点，希望他一睹女娲真容，做出点什么出格的事来，以此为借口联合众神换掉纣王。

按封神演义的定位，纣王可能是见到好看的妹子，都会赋诗一首，而诗词中多少会有点轻佻之意，恰好这点被商容他们利用了，产生了蝴蝶效应，引发了封神榜，同时也迎来了轰轰烈烈的武王伐商。

而最终的结果，是商朝许多贵族不愿看到的，商朝自此消亡，商朝贵族都被迁移到宋地，800年来宋国的商朝后裔，成为了诸侯国吐槽对象。

但由于周王室缺乏正统传承，而且其借助的天道力量，还有诸多盟友商贵族的帮助，其实力上完全和大邦商无法媲美，所以周武王建立周朝，也很知趣的不再使用九九至尊的人皇名号，而是自称九五之尊的天子，周武王灭商两年，还没把周朝稳固，前后梳理好，就遗憾的病逝，临终把江山社稷和儿子，托付给姬旦。

假若不是姬旦为了周朝鞠躬尽瘁的努力，数年的征战稳定了周朝的局面，创建了一系列的周礼稳固周王室，很有可能商朝贵族卷土重来就成功了，以商容为首的商朝贵族，才是纣王进香引发《封神榜》的始作俑者。

7. 求一本把现实变成游戏数据的小说？

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